佳美系列饮料多点热销，饮品行业黑马强势来袭！

至国家者，尤非君臣所能专有。

[14] 徐锴：《说文解字系传》，第307-308页。【提要】今人对道的理解，多受《易传》形而上者谓之道以及《道德经》先天地生，独立而不改等的影响，强调其超越的、形而上的含义。

黄怀信称：‘道、‘导古今字，以今当作‘导。因此，道的所谓超越义，并不指它可以脱离此生此世而独立存在。王先谦：《荀子集解》，沈啸寰、王星贤点校，北京，中华书局，1988年。参王叔岷：道家思想之渊源·道与道术，见《先秦道法思想讲稿》，北京，中华书局，2007年，第13页。如果寸指以手引导，首当指大脑引导。

现代学者多受《易传》形而上者谓之道以及《道德经》先天地生，独立而不改等的影响，强调道的超越、形上含义[3] 《周礼》和共50见，除〈春官宗伯〉地名云和1条，〈夏官司马〉门名和（和之门、以叙和出）2次，〈夏官司马*大驭〉器名（鸾和），实为46次。社会性公德让位于政治性公德，甚为明显。

该文首揭种族革命的大义，以为今日之革命，非简单的改朝换代，而是光复故国：光复中国之种族也，光复中国之州郡也，光复中国之政权也。日本近代的公德主要指公共道德，而这一公德观念被梁启超转移为以启蒙思想为内容，梁启超所推崇的公德重点在爱国利群的政治公民道德，而不是公共道德[9]。至于梁启超所说的近代公德在我国阙如，这是事实，因为社会发展在当时尚未进至近代社会。我们看到，原属于社会公德范畴的爱护公共财物没有了，再加上在人民中进行爱国主义、集体主义和国际主义、共产主义的教育，进行辩证唯物主义和历史唯物主义的教育，公德的政治性更为加强，而个人道德仍未见倡导。

欧美公德之发达也，其原本全在私德之发达……故私德之与公德也，乃一物而二名也。然而，什么是好公民?好公民只是遵守公共道德，而不包括公民道德?或者反过来，好公民只是指遵守公民道德，而不包括公共道德?显然二者都不完全。

又如齐、圣、广、渊，明、允、笃、诚、忠、肃、共、懿、慈、惠、和所代表的形式性德行，追求的是人格、性情的一般完美，而不是伦理关系的特殊规范，并在古代德行论中将其命名为性情之德，以与道德之德伦理之德理智之德区分开来。这正是我们所要强调的。这种对待自己和对待他人伦理的分别，在亚里士多德已开其端，他在论公正德性的第五卷中说：公正自身是一种完全的德性，它不是未加划分的，而是对待他人的。国家作为中华民族的民族国家，要进行爱国主义、集体主义、国际主义、共产主义的教育，以及辩证唯物主义和历史唯物主义的教育，却独独没有中华文化和中华美德的教育。

1986年十二届六中全会通过了《中共中央关于社会主义精神文明建设的指导方针的决议》，这是改革开放后第一次具有纲领性的文件，提出以四有(有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民)为社会主义精神文明的根本任务，强调一切着眼于建设，把注意力集中到加强思想道德建设。我在《古代宗教与伦理》一书中，把古代德行分为三类，第一类为个人品格，包含直、宽、刚、简、柔、愿、强等[5]。同时，他也指出，近代中国人为矫正此弊，在传统中亦寻其资源，如人我相通之伦理，如孔子大同思想其人不独亲其亲，子其子，他认为哲学说法非不深远，但不从社会改造开始，社会伦理便无法实行。正因为如此，在各种德性中，人们认为公正是最主要的……由于有了这种德性，就能以德性对待他人，而不只是对待自身……在各种德性之中，唯有公正是关心他人的善……而最善良的人，不但以德性对待自己，更要以德性对待他人。

[41]这样的说法与密尔论自由的思想完全一致，必然是受密尔《论自由》一书思想的影响所致。欧美公德发达之原因，即欧美之人，不仅爱其一身一家之乐利，而爱公共乐利之故也。

[16] 梁启超强调公德是人类社群得以成立的根本，尤其是国家得以建立的根本。兹略举数事，以为欧美平民公德发达之证。

在公民道德建设中，应当把这些主要内容具体化、规范化，使之成为全体公民普遍认同和自觉遵守的行为准则。全党全社会都要十分关心青少年思想道德建设，学校、家庭、社会密切配合，为他们的健康成长创造良好环境。其实社会公德是与社群组织的形成壮大同行成长的。四、马君武论公德 最后我们来看1903年4月马君武发表的《论公德》[47]。《伦理教科书》十八课为家族伦理部分之结论，十九课论公私之界说，始为社会伦理部分。这些事实完全把马克思、恩格斯、毛泽东的道德思想，在中国革命过程中实现了，而且还继续发展到新解放区去。

此下释仁爱、释正义、释和睦、论义侠、论择交、论服从、释诚信、论洁身、对于师友之伦理、对于乡党之伦理。这里仁就是对待他人的德行。

不观于欧美诸国乎?虽幼稚之童子，下等之愚夫，未有在道旁便溺者也，未有毁伤公园之花草者也，未有污秽公共建筑物者也。那么，什么是个人道德或私德呢?梁启超说人人独善其身者谓之私德[4]，以上谈到公德观念分狭义和广义二者。

按国民道德多就公德而言，故此处所驳梁启超私德说者，并不合理。[54]此前之中国种族所以沦为满洲异族之统治，且久久不得光复，其根本原因不在宋学、汉学之为祸，而在道德的衰亡，道德衰亡，诚亡国灭种之根极也[55]。

当然，宋明理学的修身功夫如体验未发、体认良知、静坐收心，不与社会生活直接联系，近于纯粹的精神修炼，但大多数修身功夫，虽然其修身的过程可能不直接联系社会生活，但所修之德如仁义礼智是与社会行为和他人关联的，而且还需要事上磨炼。[11] 这是说，公德和私德是道德统一体的两个外在表现方面，独善其身者是私德，相善其群者是公德。认为中国词章家的思想多出于为我，与公德之说大相背驰。这并不合理，也是十年后将此修改为三个领域(社会公德、职业道德、家庭美德)的原因。

中国传统文化中的主要道德都与他人有关，是涉及他人的道德，中国人最重视的五伦———君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，所要求的伦理道德都是关系伦理，而不是纯粹只涉及个人自身的道德，孝悌忠信亦然。总而言之，公民道德的概念，从亚里士多德到近代西方是明确的，个人道德的概念在西方也是有的，但意义不清晰，而从古代到近代公共道德的概念并未受到注意。

当然，古时的公德与近代的公德仍有同异。《纲要》所理解的公民道德，其核心是爱国主义、集体主义、社会主义和为人民服务精神，但在此前提之下，也开始提到中华民族的传统美德，这是积极的。

五四宪法的遵守公共秩序消失了，应该是纳入了遵守社会公德。至于国而忘家，公而忘私天下为公等思想都是古代公德观的基础。

[57]章炳麟:«革命之道德»,汤志钧编:«章太炎政论选集»(上),第311、312、312页 [58]章炳麟:«革命之道德»,汤志钧编:«章太炎政论选集»(上),第314-318页 [59]章炳麟:«革命之道德»,汤志钧编:«章太炎政论选集»(上),第318页 [60]徐特立:«论国民公德·前言»,湖南省长沙师范学校编:«徐特立文集»,»,长沙:湖南人民出版社,1980年,第435页. [61]徐特立:«论国民公德·前言»,湖南省长沙师范学校编:«徐特立文集»,第437页. [62]徐特立:«论国民公德·前言»,湖南省长沙师范学校编:«徐特立文集»,第438页 [63]徐特立:«论国民公德·前言»,湖南省长沙师范学校编:«徐特立文集»,第438页 [64]徐特立:«论国民公德·前言»,湖南省长沙师范学校编:«徐特立文集»,第450页 [65]徐特立:«论国民公德·爱人民»,湖南省长沙师范学校编:«徐特立文集»,第443页 [66]徐特立:«论国民公德·爱人民»,湖南省长沙师范学校编:«徐特立文集»,第443页 [67]徐特立:«论国民公德·爱人民»,湖南省长沙师范学校编:«徐特立文集»,第444页 [68]徐特立:«论国民公德�爱人民»,湖南省长沙师范学校编:«徐特立文集»,第445页. [69]但习近平在十九大报告中提到了推进社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设,并在2018年两会上又提出明大德、守公德、严私德,其中的私德即是个人道德. [70]关于社会公德概念的辨析已有学者作了研究,如程立涛:«社会公德及其相关概念辨析»,«保定学院学报»2009年第3期. 来源：《文史哲》2020年第1期 转自：儒家网 进入 陈来 的专栏 进入专题： 公德 私德 。私德不完，则公德必无从而发生。此与边沁以一群之利乐为乐利者不同[38]。仁既是对待他人的，也是对待自己的，这与亚里士多德对公正的讨论相似。

保留五爱作为基本要求，与1996年的决议也是一致的，体现了党和政府希望在公德体系中保持连续性的一种努力。一般来看，社会公德要求禁止的行为可以说是最轻的法律，亦多可采用社会的规定这一类弱法的形式。

第二册为家族伦理和社会伦理，此册的弁言说：中国古籍，于家族伦理，失之于繁;于社会伦理，失之于简。合两派而兼取之，庶伦理之学，可以由致知而进于实践乎![24] ‘修身者，所以欲人人成为完全无过之人也，即修身的目标是达到完满的人格，然而他又说：然中国平昔之思想，以‘身为家族之身，不以‘身为社会之身，其所谓‘修身者，盖仅为实践家族伦理之基耳。

要之知识愈进，权位愈申，则离于道德也愈远。人人能尽其家族伦理，即为完全无缺之人，而一群之公益，不暇兼营。